古代傳統(tǒng)建筑文化和獅子形象
獅子的形象廣泛存在于人們的日常活動(dòng)中，長(zhǎng)期以來深受中國(guó)人的喜愛。它不僅直接出現(xiàn)在傳統(tǒng)民間活動(dòng)的舞獅中，而且經(jīng)常出現(xiàn)在古代建筑的素描和建筑結(jié)構(gòu)中。可見其形象在中國(guó)已經(jīng)流行很長(zhǎng)時(shí)間，并融入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。眾所周知，獅子不是中國(guó)本土動(dòng)物。為什么獅子作為一種瑞獸，從大到宮廷花園，再到人們的家庭，可以有各種各樣的形象？我們似乎可以從中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾和建筑素描中找到答案。
經(jīng)過幾千年的發(fā)展，獅子形象在中國(guó)建筑群里似乎是隨處可見，例如：天安門、紫禁城、乾清宮、頤和園東宮門、北海永安石橋、富人大門前抱鼓石上的獅子，全國(guó)寺廟、衙署等前面也有。獅子本身是一種典型的進(jìn)口產(chǎn)品，但獅子在中國(guó)有如此大的影響。因此，可以推斷，它逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式的過程是王子、貴族和平民接受獅子的過程，也是獅子形象在中國(guó)逐漸適應(yīng)和衍生的過程。
在獅子出現(xiàn)在中國(guó)之前，我們更熟悉中國(guó)本土的老虎。它作為野獸和野獸之王的形象，在人們的日常生活中廣泛存在。漢代墓室的畫像石和畫像磚上有大量的老虎形象。站著的老虎走著的老虎，回首往事的老虎，連虎頭、虎身、虎尾都刻畫得非常細(xì)致生動(dòng)。
在獅子成為中國(guó)的主流野獸之前，老虎被認(rèn)為是一，地位很高。在秦漢建筑屋頂?shù)拇纱u中，有龍、虎、鳳、龜?shù)男蜗螅环Q為四神獸。據(jù)說這些瓷磚是專門用于皇家宮殿建筑的?？梢钥闯?，此時(shí)的老虎已經(jīng)從野獸中分離出來，升華為與龍鳳并列的野獸。
獅子最初生長(zhǎng)在非洲和亞洲的伊朗和印度。據(jù)說在1900多年前的東漢時(shí)期，安息國(guó)（今天的伊朗）國(guó)王把獅子送給了漢章帝。從那時(shí)起，獅子從異國(guó)他鄉(xiāng)來到了中國(guó)。然而，當(dāng)獅子第一次來到中國(guó)時(shí)，它并沒有被視為深受歡迎，而是被視為異獸和奇獸。因?yàn)樗鼉疵停彩且恢粌疵偷膭?dòng)物，只能在籠子里喂養(yǎng)。
古波斯國(guó)家以崇獅為時(shí)尚之王，戴著金花冠坐在金獅身上。佛教也把獅子尊為獸中之王。據(jù)說佛陀出生時(shí)，500只獅子從雪地里走來，在門前迎接佛陀的誕生。佛像法者一樣坐在獅座上，后來有了文殊菩薩騎獅子的固定形象。隨著佛教的引入，獅子在佛教中的形象被神化和藝術(shù)化。此外，獅子在起源和佛教中都有地位。因此，它改變了獅子在中國(guó)被視為兇猛的動(dòng)物，并開始進(jìn)入人類生活和藝術(shù)領(lǐng)域。
在中國(guó)古代被人們認(rèn)識(shí)了的自然界動(dòng)物，繪制在當(dāng)時(shí)的工藝品上，往往還根據(jù)這些動(dòng)物的特征表現(xiàn)特定的思想內(nèi)容。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，人們可以用粗糙的石頭工具狩獵，所以他們會(huì)在陶器上畫魚、鳥、鹿，認(rèn)為這些動(dòng)物是人類可以捕獲和經(jīng)常接觸的動(dòng)物。秦漢時(shí)期，我們?cè)诨蕦m的瓦片上看到了青龍、白虎、朱雀和玄武的完整圖案。由于它們兇猛、美麗、長(zhǎng)壽，它們具有權(quán)力和吉祥的象征意義。
宋、明、清時(shí)期的皇帝、文武官員和駱駝馬不僅為活著的皇帝服務(wù)，還為死后的皇帝服務(wù)。獅子作為獸中之王，自然和其他動(dòng)物一樣，就像它在佛教中充當(dāng)護(hù)法者一樣，它也會(huì)起作用―一個(gè)守護(hù)者的角色，所以我在陵墓的石獸行列中發(fā)現(xiàn)了它的形象：它通常在墓門前，獅子在重要建筑的大門兩側(cè)保護(hù)大門，以增強(qiáng)主人的力量。
我們還發(fā)現(xiàn)，門左邊（以人臉朝大門外為準(zhǔn)）的是雄獅，它的特點(diǎn)是腳蹬一繡到球；門右邊是雌獅，腳下按一幼獅，這已經(jīng)成為固定的樣式了。這種布局的原因可能與中國(guó)傳統(tǒng)有關(guān):古代宗法制度規(guī)定，凡宗寺，包括墓地的排列，最早的祖先居中，然后是二世。四世等雙數(shù)祖先位于祖先的左邊，稱為昭位，三世五世等單數(shù)祖先位于祖先的右邊，稱為穆位。因此，在家庭中，長(zhǎng)輩和年輕人都遵循昭穆的制度。比如兄弟住在房子里，兄弟會(huì)在左邊，兄弟會(huì)在右邊。如今，雄獅和雌獅的分列也符合昭穆的順序。獅子被用在建筑物上后，不僅出現(xiàn)在陵墓和大門的兩側(cè)，還可以在石欄桿石柱基礎(chǔ)石基座上看到獅子的形象。
獅子的風(fēng)格，這里指的是一種藝術(shù)風(fēng)格的獅子作為一種雕刻作品也像其他藝術(shù)作品，有自己的風(fēng)格特征，自古以來，在中國(guó)留下了許多石獅鐵獅子和銅獅子，從歷史的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的獅子雕刻都有不同的風(fēng)格。
公元6世紀(jì)，南朝建都建康(今南京)王室在這一帶修建了許多陵墓，現(xiàn)在在墓前留下了一批珍貴的石獸，其中梁曉靜墓前的石辟邪是最重要的。辟邪是指辟邪，其實(shí)是獅子的原型創(chuàng)造的，所以我們把它當(dāng)成早期獅子的代表。
它很高，從地面到頂部近三米。整個(gè)獅子的形象與真正的獅子并不完全一致，但整體表情非常強(qiáng)大，充分展現(xiàn)了守護(hù)者的姿態(tài)。
唐代順陵位于陜西省咸陽市以北，四面八方門口都有石獅作為守護(hù)。這些石獅的特點(diǎn)是身材高大，形象比南方石獅更接近真正的獅子。石獅的整體形象，立者昂首挺胸，讓人望而生畏。
北宋建都河南開封皇帝陵墓統(tǒng)一建在河南省鞏縣?，F(xiàn)在墓前留下了大量的石像，其中有許多石獅。與南北朝和唐代的獅子相比，宋代的石獅更現(xiàn)實(shí)，更接近獅子的原始形狀，獅子頭上的卷發(fā)更接近現(xiàn)實(shí)。
明清時(shí)期，建筑里有更多的獅子。在宮殿、花園、寺廟和王府里，到處都是石獅、銅獅和鐵獅。宮中的獅子最具代表性。從紫禁城太和門、寧壽門、乾清門前的幾對(duì)獅子來看，它們的特點(diǎn)是形象更現(xiàn)實(shí)，形狀比過去更復(fù)雜，細(xì)節(jié)更多，四肢肌肉起伏，頭發(fā)卷曲，戴鈴鐺，但不注意獅子的整體形狀，失去了獅子的力量。
這種風(fēng)格的變化自然不是偶然的。獅子雕刻作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，必然符合當(dāng)時(shí)總體的藝術(shù)風(fēng)格和建筑風(fēng)格。唐代統(tǒng)一中國(guó)，維持了政治相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。因此，唐代可以說是建筑發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。這在當(dāng)時(shí)的宮殿大明宮、林德殿等宮殿建筑中，在佛光寺等宗教建筑中，在許多唐代塔和大量的唐代裝飾雕刻中都可以看到。這一時(shí)期建筑風(fēng)格的特點(diǎn)是規(guī)模宏大，氣魄雄偉，突出了建筑藝術(shù)的巨大效果，壯麗而不纖細(xì)。我們也從唐代留下的石獅身上看到了這種風(fēng)格。
水平比較，中外獅子的形象也有風(fēng)格差異。作為獅子的藝術(shù)形象，中國(guó)、印度、波斯甚至希臘和羅馬的獅子都是自然界中真正的獅子，但我們看到的中西獅子雕刻在形象上最明顯的區(qū)別是一個(gè)注重相似性，一個(gè)追求相似性。
中國(guó)獅子不求形態(tài)的真實(shí)，無論從獅子整體到四肢頭部都不追求與原形的完全相符，它們講究的是獅子整體的神態(tài)，為了表現(xiàn)這種獸中之王的兇勇威武，可以夸大獅子某一部分的比例，可以不符合解剖地將獅子身上或者四肢的肌肉，任意起凸可以將獅子嘴中的牙變大變尖，這種風(fēng)格特征在唐代石獅和清代紫禁城的銅獅銅獅上看得很清楚。
然而，印度和西方的一些獅子非常注重形狀的相似性。獅子的整體頭部和四肢應(yīng)與原始形狀一致，獅子身體和腿部的肌肉起伏也應(yīng)與骨骼和肌肉的解剖學(xué)一致。它們的整體特征是形象非常真實(shí)，但魅力還不夠。這種風(fēng)格的差異自然與中西方對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的不同追求有關(guān)。不同的傳統(tǒng)與繪畫和雕刻等藝術(shù)類別的創(chuàng)作有關(guān)。
獅子的形象不僅以石頭或金屬的形式出現(xiàn)在建筑的前面，而且出現(xiàn)在建筑的結(jié)構(gòu)中，這表明中國(guó)人喜歡獅子的形象，特別是在民間，獅子作為一種裝飾出現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)中，如牛腿、梁，不僅突出了人們對(duì)獅子形象的認(rèn)可，也向往更好的生活。
