婺源古建筑旅游資源中的教育價值
婺源古建筑旅游資源中注入了儒家思想及宗族思想，彰顯出極濃郁的教育價值，對社會主義和諧社會的構建、現代人價值觀、奮斗觀的重構及婺源旅游的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用。文章通過剖析婺源古建筑旅游資源蘊含的教育元素，進而探討了開發(fā)其教育價值的意義。
以“天人合一”哲學思想聚落的婺源古村落中群聚著數量眾多、形式統(tǒng)一的徽派古建筑，祠堂、宅弟、牌坊、橋梁、路亭等，婺源先民無不在整個建設過程中注入了儒家思想及宗族思想，彰顯出極濃郁的教育價值。婺源全縣擁有村莊171個，其中3個被列為中國歷史文化名村；12個被列為全國民俗文化村；11個被列為江西省歷史文化名村。自“藏在深山被人識”之后，婺源掀起了旅游發(fā)展熱潮，然而在人們注重婺源古建筑旅游資源經濟價值開發(fā)的同時，探究其教育功能的開發(fā)具有顯著的意義。
一、婺源古建筑旅游資源中的教育元素
（一）整個婺源是一部“勵志書”
婺源有句俗話“前世不休，生在徽州”。徽州先民因躲避戰(zhàn)亂由中原遷徙而來，在安徽南部山區(qū)（包括江西婺源）找到棲身之所，從此安身立命，創(chuàng)建家園。但居住下來的人發(fā)現，這里不僅交通閉塞，而且山多地少、土地貧瘠，農作物連年歉收。
但惡劣的自然條件并沒有讓婺源人沉浸在“怨天尤人”的痛苦中，而是激發(fā)了他們出人頭地的夢想：要么“學而優(yōu)則仕”，要么棄農經商，這成為婺源人改變命運的兩條出路。
婺源自古文風強勁，自唐至清，產生了仕宦2665人，著作3100多部，選人《四庫全書》172部。產生了不少各領風騷的人物，比如宋文學家朱弁，哲學家、教育家、理學大師朱熹，明篆刻家何震，清經學家江永，科學家齊彥槐，鐵路之父詹天佑，現代醫(yī)學家程門雪等等，不勝枚舉。
而難以勝數的徽州商人更是形成了我國古代最為龐大的商業(yè)集團。致富后的婺源商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是置地造屋，榮宗耀爵。看看婺源的古建筑，每家每戶兩三層的古典式樓房，占地少則一兩百平，多則上千平，不少商宅和官邸雕梁畫棟，簡直就是一件件精美的藝術品。
仕宦和徽商組成了婺源獨特的人文景觀，使婺源被譽為“江南曲阜”和“書鄉(xiāng)”。婺源人不屈服、不怨天尤人、勇于奮斗、善于思考的優(yōu)秀品質對當地的居民、對到訪的旅游者都能夠產生巨大的激勵作用。
（二）建筑中“修身養(yǎng)性”哲學思想的寓意
婺源人力求將中國傳統(tǒng)文化熔鑄于建筑之中，借鑒儒家思想和道家文化，要求建筑物與自然呼應時還照顧人的情緒、視覺、嗅覺、觸覺等，講究取其意韻、師法自然的審美情趣，使人“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”。婺源古村落與青山綠水構成一幅天人合一、恬靜自如的畫卷，以達到修身養(yǎng)性的目的。
（三）建筑中“崇尚禮義”人本思想的寓意
婺源古建筑中有大量的建筑元素蘊含著“崇尚禮義”的人本思想。例如，對背井離鄉(xiāng)上商路的家人望遠盼歸的“落葉歸根”的漏窗；商宅中長條木案上千家一律地陳列著寓意期望在外經商的家人能夠“終生平靜”的“東瓶西鏡和長鳴鐘”；和諧鄰里關系的“禮讓三分”的建筑墻棱；“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”、“作退一步想”等教人處世做人的題額楹聯(lián)；寓意祖訓或文化理想如“天地君親師”的牌匾等。但最具“崇尚禮義”寓意的建筑元素還屬宗祠。
婺源“姓各有祠，支分派別，復為支祠”，宗祠是維系一個宗族的紐帶，是精神中心。據不完全統(tǒng)計，婺源擁有古祠堂113座。祠堂原有的教育功能側重于對內，即本族居民。一來方便祭祀祖先，教育本族子孫后代更好地認識歷史，不至于數典忘祖；二來強化族規(guī)族約；三來祠堂本身兼作為訟堂、教堂，以解決本族紛爭、教育本族兒童；四來彰顯祖先的豐功偉績和本族人才輩出，增進子孫后代歸屬感和自豪感，激勵子孫后代銳意進取等。
如今一些具有代表性的祠堂被開放成旅游景點，它所產生的教育功能從當地的居民輻射到對走進婺源的每一位旅游者。首先，增加了游客對宗族文化的認識。其次，對旅游者的心靈產生激蕩、沉淀、凈化的作用。
（四）建筑中“積極入世”儒家倫理的寓意
婺源人崇儒重教，自古以來就有“取朱子之教，秉朱子之禮”的風俗傳統(tǒng)。婺源的古建筑在建筑布局中、楹聯(lián)牌匾中、各種雕刻中無處不滲透著“積極人世”、“登科及第”為主要內容的“儒家倫理”。幾乎每一個楹聯(lián)牌匾、雕刻中都蘊含了一個歷史典故，都起到以史明鑒的作用。
例如，俞氏宗祠的堂名——“仁本堂”，原名“致愛堂”。“仁本”二字出于孔子與孟子為代表的儒家思想中以“仁”為中心的道德觀念。
宗祠的大門門樓上正背兩面都刻有“生聚教訓”四個字。其典故來源于越王勾踐“十年生聚，十年教訓”的歷史。
再如，婺源民居建筑中的重要組成部分——木雕、石雕、磚雕無不體現著“積極人世”的儒家思想。如“雀、鹿、蜂、猴”表達著人們對加官進爵等理想的追求；“蝠、鹿、鶴、喜”表達著人們對“福祿壽喜”的愿望等。
二、開發(fā)婺源古建筑旅游資源教育價值的重要意義
文化是教育的結果，教育也是傳承文化最好的方式。開發(fā)婺源古建筑旅游資源的教育功能使其在浮躁的經濟發(fā)展中發(fā)揮潛移默化的作用刻不容緩。
（一）有利于促進社會主義和諧社會的構建
婺源旅游發(fā)展起步后，由于各利益主體在政治權力、心理和文化上的不平等關系，導致他們在博弈過程中權利懸殊的狀況出現，出現了景區(qū)居民和政府、景區(qū)居民和旅游公司、政府和旅游公司之間的沖突，甚至出現婺源村民為表達憤怒情緒，對旅客實施堵路、上訪、帶游客逃票等一些過激的“集體行動”。這些問題的產生背離了婺源古建筑賦予的“天人合一”的精神。 人類社會的和諧與穩(wěn)定是一個社會獲得發(fā)展的基本保證。因此，婺源旅游開發(fā)不能僅注重經濟利益，更應該借助婺源古建筑旅游資源中蘊含著的“宗族觀念”及“以人為本”的思想提倡為政者重民、富民、愛民；正人正己、修己以安百姓。這對我們解決婺源當下的利益紛爭問題，構建社會主義和諧社會具有重要的意義。
（二）有利于現代人價值觀、奮斗觀的重構
婺源古村落表面上恬靜自如的景觀與先民們?yōu)楦淖冐毨疃恍笂^斗的激流形成鮮明的對比，然而又如此和諧統(tǒng)一地存在著，賦予了婺源古建筑旅游資源勵志意義和修身養(yǎng)性的思想。
然而，目前無論是婺源當地的居民還是到訪的旅游者都存在普遍的浮躁心理。不少人為了達到目標急功近利、不擇手段，這與修養(yǎng)身心，塑造完美人格是格格不入的。因此，開發(fā)婺源古建筑旅游資源中關懷人的身心和諧、追求完美人格的積極內核，提倡“內省”、“自訟”、“克已”的身心修養(yǎng)方法對現代人們的價值觀、奮斗觀的調整和重構具有十分重要的意義。它促進人們追求物質價值與精神價值的統(tǒng)一；既要實現自己的人生價值，又要保持身心的健康；既要善待自己，又要善待他人；著重于道德修養(yǎng)和內心自斂，保持自我身心的內外和諧，確立起健康的人生態(tài)度。
（三）有利于促進婺源旅游的可持續(xù)發(fā)展
從婺源古村落、古建筑中體現出的濃郁的“天人合一”思想可以看出婺源先民早已認識到人與自然的關系是和諧共存的發(fā)展關系，認識到人應該在尊重自然規(guī)律的前提下認識自然、利用自然。
然而在經濟高速發(fā)展的現代，商業(yè)利益的驅使，使得人們在旅游發(fā)展中出現了短視行為。例如，破壞古建筑資源，不注重整體環(huán)境構建的隨意新建、過度的商業(yè)化等問題。這些問題的產生均有悖于婺源古建筑旅游資源中蘊含的“天人合一”思想，對婺源旅游的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展產生了巨大阻力。因此，在旅游開發(fā)中重舉“天人合一”的思想具有非常重要的意義。
天人和諧的目的在于追求和諧的人生之道，這種崇高的和諧之道對于我們今天重新審視人與自然的關系、牢固樹立和認真落實婺源旅游的科學發(fā)展觀具有重要意義。我們應該強調可持續(xù)發(fā)展意識，主張“節(jié)用”、“使民以時”。只有“節(jié)用”才不會無限度地開發(fā)資源，只有“使民以時”才能實現資源的良性循環(huán)。
三、結束語
本課題旨在為婺源古建筑旅游資源的深度開發(fā)、婺源旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展做一點實質性的研究，完善對婺源資源價值理論的研究，并呼喚實務界在注重婺源古建筑資源經濟價值的同時，注重其最具影響力的教育價值的開發(fā)。此外，作者將對婺源古建筑旅游資源的開發(fā)路徑進行后續(xù)研究。
