中國寺廟園林建筑的文化內(nèi)涵

在中國現(xiàn)有的古建筑中，70%是宗教建筑，而在宗教建筑中，大多數(shù)是寺廟園林建筑，因此寺廟園林建筑在中國建筑史上起著關(guān)鍵作用。此外，寺廟園林建筑以其深厚的文化底蘊吸引了人們的廣泛關(guān)注。

佛教在東漢時期從印度傳入中國，漢明帝(58-75年)派人到印度求法，指定洛陽白馬寺藏佛經(jīng)。鴻盧寺是第一個接待西域僧侶的公寓，官署寺的名字被保留下來，成為佛教寺廟的專稱。因此，佛教寺廟的形成受到宮殿的極大影響。為了能夠以中國為基礎(chǔ)，外國佛教有意調(diào)整其教義，以適應(yīng)漢族的文化和心理結(jié)構(gòu)。其因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世理論對痛苦的下層具有相當(dāng)困惑和麻醉作用，統(tǒng)治階級也得到了利用和支持，因此佛教變得廣泛流行。隋唐以來，大多數(shù)貴族都有把老房子給寺廟的習(xí)俗，使神秘而嚴(yán)肅的佛教寺廟宗教文化融入了世界的生活氛圍。當(dāng)時，漢族的佛教寺廟大多以傳統(tǒng)的四合院為基本單位。起初，佛寺大多建在通都大邑。后來，一些文人為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成了理想的凈土。佛寺開始進入高山深林。世界著名山僧占多數(shù)這句話充分說明了這一事實。

一、寺廟園林建筑單體形式世俗

本文所指的寺廟園林建筑主要以南宋佛教禪宗建立的伽藍七堂制度為基礎(chǔ)，沿襲中國傳統(tǒng)的一廂式兩廂式庭院格局。佛教寺廟的布局基本上是對稱的，即將主要建筑放置在縱軸上，然后根據(jù)院子左右兩側(cè)的軸線對抗較小的次要建筑。在主樓對面再建一座次要建筑，形成正方形或長方形庭院。佛寺一般由山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿、三配殿組成。山門一般開三個門洞，象征著三解脫，里面有兩個手持金剛杵的護法神。山門后的第一座殿是天王殿，中央是大肚彌勒佛，后面是韋陀天王，兩邊是四大金剛。寺院正殿后面是天王殿。大雄寶殿一般為重檐歇山頂。殿內(nèi)供奉佛教的創(chuàng)始人或最高領(lǐng)導(dǎo)人一至三尊主像，兩側(cè)一般為十八羅漢。主佛后面是觀音。大雄寶殿后面的大廳是傳教的地方。東西寺廟不同。一般來說，東面是伽藍殿，西面是祖師殿。有些寺廟還有觀音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿或藥師殿。因此，中國的佛教禪寺被稱為千寺一面。早期，寺廟以塔為中心。一般來說，大寺都有高層藏經(jīng)樓或毗盧殿，天王殿兩側(cè)都有鐘鼓舍、齋廚等不可或缺的建筑。這些是南宋至明清時期佛寺的典型配置。由于教派的不同和建造過程中資金的影響，一些寺廟建筑仍然更加隨意。寺廟布局一般以中軸線對稱為主，但也有幾條平行軸線。例如，寧波太白山天童寺有中、東、西三路庭院。經(jīng)調(diào)查，是明清后期擴建改造的建筑。

二、寺廟園林建筑空間布局的趣味性

寺廟的位置受到中國住宅風(fēng)俗習(xí)慣的影響，具有強烈的相地意圖，追求空間環(huán)境中的自然魅力，使建筑達到神仙宮、佛光的藝術(shù)理念。寺廟園林建筑的建設(shè)模式無非是背山面水、左右圍護的格局；建筑背后以連綿不斷的群山為屏障；左右有低嶺崗阜，被青龍和白虎包圍；前面有池塘和河流，前面有遠山近丘的朝案。寺廟園林建筑多采用略小建筑，足跡大觀的手法，在一些制高點、轉(zhuǎn)折點、特殊景點布置較少的建筑，控制大型景觀場景，達到千山抱一寺、一寺鎮(zhèn)千山的藝術(shù)效果。建筑通過巧妙的借景手法，與景觀交流融為一體，所以寺廟園林建筑的美是整體的美。所謂樓觀滄海日，門對浙江潮(杭州韜光寺)；天臺臨四明，華頂高白越。赤城霞，樓棲滄島月。(天臺山國清寺)。以開放、滲透、連續(xù)、流動的方式，注重與自然景觀的對話。

三、寺廟園林建筑群形式的連續(xù)性

中國古代建筑通常以群體的形式出現(xiàn)。在達到主要空間之前，通常會有一些過渡性的空間單元，逐漸加深印象，使高潮的到來更加強烈。這和中國畫中長卷的道理是一樣的，不能一目了然，必須逐漸欣賞。

寺廟的整體群體一般包括宗教活動、生活供給、前導(dǎo)和景觀。宗教活動由宮殿、塔和亭子組成，供奉偶像，舉行宗教儀式，占據(jù)寺廟的主要部分，采用四合院或走廊圖案，以對稱、規(guī)則、封閉的靜態(tài)空間，展示宗教的神圣氛圍。大部分布局與寺廟的園林部分隔離，有時采用空廊、漏花墻，讓園林景觀滲透進來。在緊緊迫，地形陡峭，常突破庭院格局，隨山散點布置，融入自然環(huán)境。這樣，宗教建筑本身就成了景觀建筑，與景觀部分融為一體。

在生活供應(yīng)部分，除了方丈、僧房、齋堂、廚房等，還有香客和游客的客房。一些大型寺廟的生活用房超過1000間。這些方丈和客房大多隱藏在僻靜的地方，有一個規(guī)模宜人的小院子。院子里挖了一個小池子，放了巖石和盆景，形成了一個與寺廟外的花園不同的小世界。

前導(dǎo)香道不僅是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林旅游的序幕景觀，即古詩曲徑通幽，禪房花木深中的曲徑。長香，在宗教意義上，已成為從世界到凈土、仙女情感醞釀階梯，往往結(jié)合叢林、溪流、山路的自然特點，精心選擇路線、裝飾門、亭、拱門、橋梁、釋放池、懸崖形象、懸崖雕刻等，發(fā)揮鋪墊、渲染宗教氛圍、刺激、增強游客興趣，逐步引入宗教世界和景觀的過渡作用。

四、寺廟園林建筑裝飾手法豐富

中國古代建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主。房屋首先由木梁梁和柱組成，然后配備木框門窗?？梢哉f，除了磚瓦基石，地面上方的部分都是由木材組成的。在這種情況下，木雕已經(jīng)成為一個很大的吸引力，比如杭州凈慈講寺、虎跑寺正殿、配殿上有成排的隔扇，隔心裙板上布滿了木雕，主要是吉祥的內(nèi)容；另一個例子是臨安中天目普照寺一排四扇隔扇。喜鵲梅花、喜鵲蓮花、鶴松、鳳凰牡丹分別雕刻在隔心板上，象征著喜眉、喜連盈、松鶴長壽、財富的寓意。鋼琴、棋、書、畫分別雕刻在同一處的四肩隔心板上，表現(xiàn)出對文風(fēng)的崇尚。

寺廟古建筑也使用了許多石材，如柱基、臺基、欄桿、石階、墻上券門、佛像座、碑杰、石獅、佛塔、經(jīng)典建筑等。石雕裝飾氣氛恢宏，內(nèi)容包羅萬象。除了石雕，還有磚雕，這在古塔建筑中更為常見。例如，浙江省唐末唯一的吳越磚塔是臨安凈土寺功臣塔，平面為四邊形。除塔和剎車外，整個塔都采用磚雕法。在短底座上，塔體為五層密檐和塔剎，磚雕集中在塔體上部。從布局上看，稀疏；從雕刻的角度來看，簡潔生動，體現(xiàn)了中國早期雕刻裝飾的特點和晚唐的建筑風(fēng)格。值得注意的是，寺廟園林建筑的雕刻主題沒有太多的宗教色彩，具有很強的民俗意義。一般的宗教宣傳內(nèi)容大多由對聯(lián)承擔(dān)。

五、寺廟園林建筑色彩的隱喻意義

隋唐以前寺廟園林建筑的色彩以紅白為主，簡潔明了；宋代以后變化很大，木結(jié)構(gòu)部分為紅色，色調(diào)濃郁；旋子彩畫在明清時期盛行，寺廟園林建筑的色彩效果更加絢麗。比如天臺山國慶寺、普陀山普照寺等。，整個寺廟從山門開始到每個寺廟，院墻都是黃色的，有灰黑色的屋頂，非常莊嚴(yán)。在藍天白云、清泉綠樹的映襯下，宗教氛圍濃厚。佛、菩薩、羅漢、協(xié)侍等雕像擺放在寺廟里，無論是木雕還是泥塑，都是金碧輝煌的。佛像前的桌子、香案、左右鼓擺設(shè)、懸掛在橫梁上的旗帳、吊燈等也色彩鮮艷。加上紅蠟燭、紅檀香等，形成了一個五彩繽紛的佛天凈界。

寺廟大多位于風(fēng)景秀麗的地方，殿臺樓閣莊嚴(yán)肅穆。當(dāng)善良的男人和女人來到這里時，他們有一種擺脫庸俗的感覺。從這個角度來看，寺廟建筑的文化意圖非常明確，在于喚起人們對宗教的皈依。