在老北京的胡同里，至少有1500座寺廟！
如今，北京市區(qū)寺廟不多，寺廟離人們的日常生活也很遠。
然而，在歷史上，北京的寺廟實際上與胡同社區(qū)和平民的生活密切相關。他們的外表、角色、功能和在社區(qū)中的作用與現在大不相同。
北京有多少座寺廟？
據統(tǒng)計，從1750年到1950年，北京內城明永樂皇帝遷都后最早修建的城市至少有1500座寺廟，即舊城凸字形上端不到40平方公里的土地。
這意味著平均每平方公里大約有40座寺廟。換句話說，如果我們站在當時北京內城的任何地方，都會有一座離我們近150米的寺廟。
在一條300-500米的普通胡同里，幾乎應該有兩三座寺廟。這座寺廟的密度非常可觀，即使是羅馬、巴黎、倫敦等城市的祭祀場所也無法相比。
所以問題來了，1950年離我們不遠，為什么在那之前需要這么多寺廟，人們用這些寺廟做什么？
關于中國城市寺廟的作用，首先研究的是具有外在視角的美國人。
學者霍姆斯·韋爾奇說：(中國)寺廟提供的三種公益功能：公園、旅舍和休養(yǎng)所，在西方由世俗機構提供。（HolmesWelch,TheBuddhistRevivalinChina,Cambridge,Mass.,HavardUniversityPress,1986,p.151）
另一位美國學者韓提出，寺廟是城市公共生活的中心，戲劇、市場、慈善救濟、醫(yī)生講座、外人投訴、節(jié)日香、書籍、出版、藝術休閑活動，這些公共活動幫助北京建設共享城市文化，最終幫助形成各階層、各種身份的北京市民身份。（SusanNaquin,PekingTemplesandCityLife,1400-1900,Berkeley,UniversityofCaliforniaPress,2000,preface.）
我認為這是我的家，這對延續(xù)一個城市的生命力非常重要。
如何有效解決城市中不同群體的利益和觀念沖突，讓每個人都覺得自己是城市的一員，共同熱愛和建設。中國古人有自己的解決辦法。
具體來說，北京的寺廟承擔著市民公共生活的重要功能？
首先公園。
1914年，時任北洋政府內務總長的朱啟謙將國家世界開放為中央公園(1928年改為中山公園)，被稱為北京第一個公共園林。
但是我們以前沒有公園嗎？
并非如此。
每年丁香開放時，法源寺的香雪海會吸引多少人欣賞鮮花。至于大覺寺的玉蘭和紅螺寺的銀杏樹，游客在觀賞季節(jié)會如織。這些不是公園嗎？
據時人記載，從正月到臘月，北京人外出游玩的目的地很大一部分都與寺廟有關。
(清)林慶《鴻雪因緣圖》凈業(yè)壽荷
清代官員完顏琳慶(1791-1846)的凈業(yè)壽荷圖中畫出的風景在積水潭。
畫家的視角位于德勝門城樓上，畫面中靠近觀眾的房屋是匯通祠，即現在的郭守敬紀念館。
湖邊綠樹成蔭，周圍開著茶館和商店。當時大部分人來這里是為了夏天休閑，享受舒適的時光。
(清)點石齋畫報佛寺曬經
寺廟也是圖書館。晚清《點石齋畫報》發(fā)布的《佛寺曬經》圖為原宣武區(qū)善果寺6月6日翻經節(jié)曬經。信徒可以在這一天在寺廟里隨意閱讀經書。
(清)《點石齋畫報》中的帝京
此外，還有我們熟悉的廟會。《點石齋畫報》發(fā)表的娘娘廟4月初八廟會也非常熱鬧。我們現在的妙峰山廟會也做得很好，已經被列入國家級非物質文化遺產。
以上是一些有代表性的寺廟。
接下來，讓我們把目光轉向我隨意選擇的北京內城的一角，看看那些
胡同里的廟。
平均而言，每條胡同至少有兩三座寺廟。它們與普通北京市民的公共生活密不可分。
西四地區(qū)乾隆京城全圖(局部)
根據《乾隆首都全圖》，從今天的西四北頭條到9萬平方米的西四北五個地區(qū)，可以找到八座寺廟(不含廣濟寺)，故事各不相同。
觀音庵
首先，我們來談談現在不存在的觀音庵。
這個庵很有意思，建在今西四北街中間，在老北京被稱為當街廟，又稱擋街廟，就像影墻一樣，意在擋住邪靈。
《康熙皇帝萬壽慶典圖》(局部):圖片由宋俊業(yè)、王元齊、冷枚等人共同完成，記錄了康熙五十二年(1713年)三月十八日清圣祖玄燁六十正誕，全世界臣民都在慶祝皇帝萬壽。圖片從西郊長春園開始，止于紫禁城神武門，分為上下兩卷，每卷長39.39米，全圖顯示1.8萬多個人物。
在《康熙帝萬壽慶典圖》中，我們可以清楚地看到觀音庵供奉的觀音像，當時廟門朝西。
但在《乾隆京城全圖》甚至晚清崇彝所在的《道咸以來朝野雜記》中，卻顯示廟門朝北開放。
為什么寺廟的朝向會從西轉向北？
這與當時的風水觀念有關。
寺廟的建造是為了阻擋邪靈，原本相當于西四北五條影墻。因為當時西四北街并不繁華，只是一條供人們通行的路。
然而，商業(yè)，尤其是小販的發(fā)展，有著逐人逐利的規(guī)律。隨著西四北街臨街的房屋成為鋪面房，這條繁華街道的價值逐漸超過了胡同居住區(qū)的價值。
所以很快，寺廟從北五個影壁變成了北街的影壁，它的格局變成了朝北開門。
此時，寺廟南側還增加了座位和走廊供人們休息。它的北側形成了一個小型的公共廣場，這已經成為居民們共同認可的神圣活動區(qū)。
另外，還有一個很有意思的現象。從圖中可以看出，廟里有一棟房子，屋頂上有高規(guī)格的筒瓦，另一棟是板瓦。
筒瓦(右)與板瓦(左)示意圖:筒瓦制作時為筒裝，成坯為半，燒制成瓦。儀器表面有粗繩紋，儀器內除素表面外有麻點紋、斜方格紋等紋飾，用于寺廟、宮殿等建筑。板瓦由四六個圓柱形陶坯制成，瓷磚表面寬，彎曲度小，用于普通住宅。
廟里有兩種不同規(guī)制的建筑，說明廟里不僅供神，還有平民居住。
事實上，在20世紀50年代之前，北京的胡同里有土地寺廟、觀音寺廟、關帝寺等。這些寺廟中的許多沒有長期的和尚，而是胡同里的寡婦和孤獨。因此，這些寺廟實際上承擔著養(yǎng)老院的功能。
中國古代城市在當地養(yǎng)老和安置無家可歸者方面提供了良好的模式。
隆長寺
龍長寺位于今西四北三條胡同3號。明萬歷四十五年(1617年)建成，原為漢經廠外廠。清乾隆二十一年(1756年)重建。
接下來，讓我們來看看隆長寺。這座寺廟的等級很高。它是戒臺寺的下院，與當時的上層社會密切相關。不僅是戒臺寺，據說全國各大寶剎名寺的僧侶來北京都會在這里定居。
乾隆皇帝親自下令了隆長寺距今的最后一次大修。皇帝甚至在這里過壽。
奉千佛圍繞毗盧佛
那么，這樣的高級寺廟與普通人無關嗎？
事實上，從最輝煌的乾隆朝開始，隆長寺就會把寺廟里多余的房子拿出來做廟宇，供外人或貧困家庭出租。
不僅如此，這座寺廟還收藏了許多文物、書法和繪畫，就像一個小博物館一樣。在第一天和第十五天開門時，普通市民可以參觀，這自然成為一個優(yōu)秀的藝術教育場所。
龍長寺藏書畫文物統(tǒng)計(部分)
隆長寺雖然是上層社會俱樂部，但這個上層俱樂部會主動向下層社會敞開大門，這里的空間和財富可以說是全社會共享的。
雙關帝廟
西四雙關帝廟對比:北京有兩座雙關帝廟，一座在西四，一座在原崇文區(qū)茶巷。人們稱之為雙關帝廟，因為除了關老爺，廟里還有岳飛的雕像。
雙關帝廟位于西四北街，建于元代。它的歷史至少可以追溯到1324年。它是北京內城最古老的寺廟之一，也是市民長期籌集資金的寺廟。
民國時期，檔案中雙關帝廟只有三位僧人在冊。
但實際上，這里有十幾個僧人，他們就是所謂的假和尚，以做事為職業(yè)。
雙關帝廟與周邊寺廟關系密切。其中一座寺廟應該做法律事務，其他寺廟的僧侶也會參與。以這些和尚為中心，還聚集了大量的民間產業(yè)，如酒吧房、冥想店、家伙店（出租婚喪儀式所需的商店）、彩票局（彩票線）等，都分布在白塔寺，與寺廟保持穩(wěn)定的共生關系。
有社會史學家說，中國是一個超穩(wěn)定社會。
以北京為例，由于上述大量熟人經濟聯盟，雖然人們普遍貧困，但他們仍然可以通過相互支持共同生存，這大大提高了普通人抵御社會動蕩和無常命運的能力。
值得特別注意的是，一般來說，葬禮寺廟也可以用來停止精神，生活在這些寺廟里的人不會覺得和棺材住在一起很可怕。
與當代城市規(guī)劃觀念完全不同，生者與死者共享一個城市空間。
它反映了北京內城的胡同是一個人的生命世界。人們從出生起就要去土地寺報道，然后一輩子都和這里的老鄰居交往。死后，他們住在離家不遠的地方。
這意味著我的一生都在這里，我的祖先和我的根就在這里。
社會關系創(chuàng)造了建筑形式和城市狀態(tài)。
在過去的北京，寺廟是一個非常重要的地方，它組織人，形成一個命運共同體。
通過寺廟等公共空間，我們發(fā)現了老北京城市生活的三個特點：
首先，在過去，北京以胡同為基本的社區(qū)單位。胡同是一個生活空間、商業(yè)空間和行政空間。雖然麻雀很小，但它有各種各樣的內臟。在這里，不同于員工和家庭主婦的商人，特別是中小企業(yè)，在基層社會中發(fā)揮了人際關系的核心作用。
其次，圍繞寺廟形成的社區(qū)社區(qū)具有相當大的主體性和自治性。不同行業(yè)形成的聯盟可以實現良好的自主管理。
最后，胡同是一個人的空間。一個人經常出生在這里，生活在這里，愛在這里，死在這里。它為人們的政治、經濟和文化教育提供了空間，也構成了核心紐帶。
更重要的是，它滿足了人類情感、審美和超越的需要。
它與我們現代公共機構的根本區(qū)別在于，胡同是一個多義的空間，它直接面對生活和整體的人，而不是人的某個方面。
至于寺廟，那是一個有神的地方。
中國的神
化身是最高道德標準的化身
正是因為倫理和標準
人才成了人
來源：根據北京師范大學學者朱西先生在規(guī)劃科普講堂進入社區(qū)系列主題講座中的錄音，整理了北京規(guī)劃展廳微信號。有些圖片來自互聯網。
