蘇軾一生創(chuàng)作大量佛禪詩

創(chuàng)作佛禪詩幾乎貫穿了蘇軾一生。彼時(shí)，禪宗思想盛行，恰逢蘇軾政治失意、遠(yuǎn)離朝廷。由此，蘇軾自覺地接受佛禪思想并融會(huì)貫通，將佛禪融入自己的詩作創(chuàng)作。不僅如此，禪宗也對蘇詩的思想內(nèi)容產(chǎn)生巨大影響，使蘇詩具有更為深邃的精神境界和更為灑脫的人生情懷。

不一般的人生經(jīng)歷讓蘇軾嘗盡人生況味，而佛禪思想的發(fā)展遷移，為他自主接受并尋求禪宗的玄妙義理提供了渠道。眾所周知，貶謫黃州是蘇軾人生的一大低谷，也是他人生的重要轉(zhuǎn)折，影響了他的思想。這一時(shí)期，蘇軾在創(chuàng)作時(shí)大量引用佛禪經(jīng)典的典故，如《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》等。更為重要的是，這一時(shí)期的蘇軾，真正地通融佛法，佛學(xué)修養(yǎng)達(dá)到較高境界。“烏臺(tái)詩案”對蘇軾的影響甚大，身陷囹圄的蘇軾經(jīng)歷了一番死里逃生、身心煎熬，但這也成為他深入禪宗思想的一個(gè)重要契機(jī)。正值壯年的蘇軾開始思考更深層次的人生真諦。黃州這個(gè)小地方給了蘇軾一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)去冥想和尋覓。也是在這里，他在東坡耕田，“東坡居士”由此得名。

傳誦千古的《念奴嬌·赤壁懷古》正體現(xiàn)出蘇軾思想的轉(zhuǎn)變。詞的上闕追念和憑吊千古英雄人物的風(fēng)范、氣度，下闕撫古思今，歌頌英雄偉業(yè)，發(fā)出一聲“人生如夢，一樽還酹江月”的輕輕嘆息，將之前所述的種種功業(yè)盡皆消弭在無盡的歷史長河中。這輕輕一嘆，給這首詞帶來了高遠(yuǎn)深邃的藝術(shù)思想與價(jià)值，令人心顫。這也是蘇軾詞給我們帶來的審美享受。

根據(jù)自身需要，蘇軾在學(xué)佛過程中主要吸取了華嚴(yán)宗“圓融無礙”的宇宙觀和禪宗心性本凈、見性成佛的頓悟?qū)W說，形成空靜圓通的宇宙觀和人生觀。這主要體現(xiàn)在“烏臺(tái)詩案”后，仕途的失意、磨難，加深了蘇軾對人生榮辱、悲歡的認(rèn)識，推己及人，對萬物產(chǎn)生悲憫之情，形成佛家倡導(dǎo)的眾生平等的思想。縱使命運(yùn)不公，也不能頹廢度日。于是，蘇軾追求心性的解脫、靈魂的自由，幫助自己從悲苦中解脫出來。禪宗一向重視心的覺悟，要求世人擺脫世俗的貪嗔，倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中“來去自由”“自在解脫”，達(dá)到安心接物、超然曠達(dá)的人生境界。

元豐五年，是蘇軾在黃州時(shí)期創(chuàng)作的巔峰，這一時(shí)期有《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》《后赤壁賦》等。這些作品抒寫出蘇軾悠然曠遠(yuǎn)、超逸絕塵的人生姿態(tài)，表達(dá)了他曠然豁達(dá)的性格。

在惠州、儋州時(shí)期，蘇軾已步入人生晚年，對功名利祿、利害得失早已拋卻身后。蘇軾花更多的時(shí)間去思考領(lǐng)悟佛禪的真諦，他的佛禪思想日趨圓融，并融匯于自己的思想當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了自身生命之于佛禪的體驗(yàn)，交出一份自己滿意的生命答卷。蘇軾這一時(shí)期的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了對于生老病死之苦的超脫，獲得了精神上的自由，思想也臻于至境。從蘇軾的詩作中可以感受到，一旦人掙脫了世俗名利的捆綁，著眼于精神層次的追求，就可以超越自我、超越生命、超越生死的界限。

晚年的蘇軾研習(xí)三教，創(chuàng)作了許多融匯三教同時(shí)引用佛典和道教典故的詩作，對于儒家入世哲學(xué)、仕與隱有了更深刻的思考與揚(yáng)棄。蘇軾并不是簡單地引用典故，而是表達(dá)了他對佛禪的思考。這一時(shí)期，蘇軾以禪宗語言為詩，更具哲理性，思想更深邃。因?yàn)槎U宗思想已深入骨髓，融入思想，禪即是我，我即是禪。

蘇軾生命的最后時(shí)刻，還有僧友維林陪伴，可見禪宗義理對他生命的慰藉。在絕筆詩《答徑山琳長老》中，他寫道：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。”這里不僅有對生命“無身則無疾”這種《金剛經(jīng)》式的禪辯，還有對于生老病死之苦的超脫，也是蘇軾思想臻于至境的表達(dá)。