古代書(shū)院的起源于與現(xiàn)代學(xué)校的區(qū)別
提起書(shū)院，我們都不陌生，四大書(shū)院幾乎成為了一種常識(shí)。其中的岳麓書(shū)院更是以千年學(xué)府而聞名，一代理學(xué)宗師朱熹曾在這里講過(guò)學(xué)，因此在此后的八百多年來(lái)一直享有盛譽(yù)。
當(dāng)然岳麓書(shū)院是在宋代建立的，在我們的印象中，所有的書(shū)院似乎都集中于宋代。那么，在此之前到底有沒(méi)有書(shū)院？
提起書(shū)院之前，我們有必要辨析兩個(gè)概念，即書(shū)院與書(shū)齋。我們現(xiàn)在經(jīng)常將那些“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)。”，專(zhuān)注于自己的研究領(lǐng)域的學(xué)者稱(chēng)為書(shū)齋里的學(xué)者，多少帶點(diǎn)戲謔的味道。那么，書(shū)齋到底是指什么，它和書(shū)院又是什么關(guān)系呢？
書(shū)齋先于書(shū)院而產(chǎn)生，這是毋庸置疑的。因?yàn)闀?shū)齋是讀書(shū)人個(gè)人治學(xué)的場(chǎng)所，往往帶有私人性質(zhì)。由于它的私密性，決定了它對(duì)社會(huì)具有封閉性，不是向所有人開(kāi)放的。而書(shū)院則恰恰與此相反，它具有極強(qiáng)的社會(huì)開(kāi)放性和包容性，學(xué)術(shù)獨(dú)立、言論自由。它能夠接納各種信仰、不同學(xué)派的人群，如中國(guó)古代的和尚、道士、儒生皆可出入于其間，并未因?yàn)樽陨硇叛龌蛘邇r(jià)值認(rèn)同的差異就黨同伐異，而是各種思想相互碰撞，彼此借鑒。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有包容性和自由性，這和現(xiàn)代大學(xué)追求的精神是相當(dāng)一致的。
書(shū)院最初產(chǎn)生于唐代，由書(shū)齋和官府整理典籍的衙門(mén)演變而來(lái)。由此決定了書(shū)院具有雙重性，即官方性和民間性。因此它既能夠接納民間學(xué)子，具有相當(dāng)大的思想自由性，又能夠獲得官府的認(rèn)可，能夠參與科舉考試，可以是說(shuō)是國(guó)家的一大智庫(kù)。
我們知道歷史有名的麗正、集賢書(shū)院，其性質(zhì)是官府的，即從官府整理圖書(shū)典籍的機(jī)構(gòu)演化而來(lái)。其中設(shè)有學(xué)士、直學(xué)士、侍講學(xué)士、修撰、教理、知書(shū)、校書(shū)、刊書(shū)等，其主要職責(zé)是以學(xué)術(shù)服務(wù)為主，并無(wú)具體的政務(wù)。正如《唐六典》所言：“刊緝古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，凡天下圖書(shū)之遺遺，賢才之隱滯，則承旨而征求焉。”
通過(guò)閱讀史料，我們發(fā)現(xiàn)唐五代時(shí)期共有七十多所書(shū)院，除了7所書(shū)院不明何人所建之外，其他的63所皆可確知其起源狀況。在這63所書(shū)院中，8所為朝廷所建，2所為地方所建，也就是說(shuō)總共有10所為官府所建。
由此我們也可以看出，朝廷所建的比例是非常小的，因此民間社會(huì)是書(shū)院的主要?jiǎng)?chuàng)辦者。這一點(diǎn)是極為可貴的，一方面說(shuō)明了官府較少干預(yù)教育、學(xué)術(shù)交流與傳播；另一方面也說(shuō)明了民間學(xué)習(xí)的氛圍非常濃厚，學(xué)術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。
書(shū)院的發(fā)展史
早期的書(shū)院發(fā)展主要是從唐到五代。而從唐代算起，則可以溯源至唐玄宗時(shí)期。唐朝建立于公元618年，唐玄宗李隆基登基于公元712年，這一段歷史我們可以稱(chēng)之為初唐。這時(shí)候書(shū)院才剛剛萌芽，總共有5所，基本是處于自然、野蠻生長(zhǎng)階段。這時(shí)候的書(shū)院呈現(xiàn)書(shū)從書(shū)齋向書(shū)院過(guò)渡的狀態(tài)，也就是說(shuō)從個(gè)人治學(xué)、讀書(shū)之所逐漸演變?yōu)槭胀街v學(xué)、學(xué)術(shù)傳播與交流之所。從書(shū)齋向書(shū)院的跨越具有重大意義，這被今天的研究者所津津樂(lè)道，認(rèn)為這無(wú)疑是開(kāi)現(xiàn)代大學(xué)教育之先河。
我們知道唐代滅亡于公元907年，從公元713至公元907年可稱(chēng)為中晚唐時(shí)期。這近二百年的發(fā)展當(dāng)中，書(shū)院無(wú)疑經(jīng)歷了較大的變化。這時(shí)候朝廷看到了民間書(shū)院興起的勢(shì)頭，因此想要引導(dǎo)這股風(fēng)氣，故而決定創(chuàng)立官辦書(shū)院，以規(guī)范書(shū)院制度。我們所熟悉的麗正、集賢二書(shū)院正是創(chuàng)辦于這一時(shí)期。
此時(shí)，朝廷于東西二都分別先后創(chuàng)辦了3所麗正書(shū)院、5所集賢書(shū)院。這時(shí)候朝廷干預(yù)書(shū)院的發(fā)展，從一方面來(lái)說(shuō)無(wú)疑是體現(xiàn)了朝廷對(duì)于書(shū)院事業(yè)的支持與鼓勵(lì)，從另一方面來(lái)說(shuō)無(wú)疑是在民間書(shū)院體系外，又開(kāi)辟了官辦書(shū)院的體系。正因?yàn)檫@二者的相互結(jié)合，使得該時(shí)期的書(shū)院數(shù)量不斷上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中民間書(shū)院達(dá)到44所，官民合辦的書(shū)院具有52所。
唐代滅亡后，進(jìn)入了一段極為黑暗的時(shí)期，即五代十國(guó)時(shí)期。這時(shí)候武人專(zhuān)權(quán)、軍閥割據(jù)，文教事業(yè)遭到了極大的破壞，可以說(shuō)是斯文掃地。但總有一些飽學(xué)之士不甘文明被毀，積極的奔走呼號(hào)，為書(shū)院的創(chuàng)立鞠躬盡瘁。在他們的努力之下，這一時(shí)期出現(xiàn)了屈指可數(shù)的13所書(shū)院，遍布于南北各地。雖然在數(shù)量上與唐代無(wú)法相比，但星星之火，可以燎原。正是這十三所書(shū)院使得中華文明不至于毀于亂世，讓人能夠在黑夜里看到希望。正是這一點(diǎn)點(diǎn)星星之火使得斯文不滅，真可謂是潛德幽光，這也昭示著文教事業(yè)必然興盛有望！
接下來(lái)的歷史大家就都熟悉了，趙匡胤陳橋兵變，結(jié)束了唐末五代武人專(zhuān)權(quán)的亂世局面。趙匡胤是生于亂世之中的，因此對(duì)于這種慘況可以說(shuō)是司空見(jiàn)慣，那么怎么才能讓這種悲劇不再上演呢？趙匡胤認(rèn)為最重要辦法是昌文教，只要文教一昌，整個(gè)國(guó)家處于禮樂(lè)文明的籠罩之下，一切秩序井然有序，各安其位，也就不會(huì)出現(xiàn)五代十國(guó)那種慘絕人寰的亂世景象了。
趙匡胤的這一“崇文抑武”的方針對(duì)于宋代影響很大，使得宋代一度成為中國(guó)歷史上文化最為昌盛的一個(gè)時(shí)代，以至于日本學(xué)者將之稱(chēng)為東亞的近世。
有宋一代的書(shū)院成為中國(guó)文化事業(yè)上一道最為亮麗的風(fēng)景，宋初三先生、周張程朱等理學(xué)宗師先后都在書(shū)院講過(guò)學(xué)，一時(shí)人才之庶、學(xué)術(shù)之盛，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所未有。這種情況不亞于今天的大學(xué)，在一定程度上比今天的大學(xué)更為開(kāi)放與包容。如果我們不從學(xué)科體系上說(shuō)它與現(xiàn)代大學(xué)的差異，單就大學(xué)的真精神而言，這一時(shí)期的書(shū)院無(wú)疑是勝于今天的！
